1905電影網專稿 《一代宗師》之后,徐浩峰被傳得越來越神。媒體渴望傳奇,同行期待表現。除了作家、導演、武術指導這些常見名頭,坊間謠言已聲稱這位學院老師成了某門派掌門。然而就像他和近幾年聲名鵲起的“學院派”導演無法輕易地被歸屬到以代系劃分的中國導演隊伍中一樣,徐浩峰和他的電影也沒有辦法簡單地歸為傳統武俠電影。這從2012年拍出處女作《倭寇的蹤跡》開始,就讓徐浩峰走出了一條和以往武俠電影截然不同的道路。而到這部《師父》,不僅是宗師之路過半,幾乎可以看到開宗立派的山門所在。
唱片公司宣傳新人,總打出“從來沒有人像他一樣唱歌”的旗號,這個句式也可以用到徐浩峰的名頭上:從來沒有人像他一樣拍武俠電影。打破長久以來香港引領的風向,恰是他的實力與時運。如今靠從口傳心授中拆出招式拍電影,新派武俠的名頭絕對擔得起。
電影在中國110年,武俠電影已經有了87年歷史。從第一部武俠片《火燒紅蓮寺》開始,俠女劍客們穿的大多是京劇短打,走的也是武生刀馬旦的套路。古人到底穿什么,直到李翰祥、胡金銓兩位大導演才讓電影圈也染上考據癖,逐漸脫下戲裝,走上生活化的道路。然而武打戲的改良卻并不那么容易,香港人又將“武術指導”這個頭銜發揚光大,專門代替導演拍攝動作場面。
雖說香港武指圈里并不是沒人習武,名導劉家良更是洪拳的嫡系傳人;但主流依舊是屬于有著京劇底子的程小東、袁和平、以及戲班出身的“七小福”成員成龍與洪金寶。這些武指對香港武俠片的“壟斷”,使得動作場面愈發炫技,為的就是娛樂二字高度提純。使得武俠片發展到90年代滿天神佛,升仙斗魔。他們所創造的動作風格也從香港蔓延到大中華地區乃至好萊塢。新千年后,張藝謀的《英雄》也依舊是香江殘跡,一招半式,吃得都是多年積下的老本。今年陳凱歌翻拍自徐浩峰小說的《道士下山》,武術指導請來的依舊是袁家班的谷軒昭,玩的也是10年前周星馳《功夫》那一套。所以徐浩峰與他的電影出現,恰恰是跳脫了香港武俠片的動作設計,將功夫還給武林,《師父》今年的金馬最佳動作設計獎也絕對是拿的有理有據。
《師父》中男主角廖凡打的是詠春拳。民國天津華洋交雜,拳種繁盛;詠春只是北上的小拳種,故事中還有大量天津本地的各種門派。徐浩峰是練家子,雖然沒打過詠春,但與王家衛的合作也讓他結識了不少詠春宗師。其余拳法乃至刀槍劍戟則有導演自己多年的考據成果。有了這層基礎,《師父》可謂拍得底氣十足。除了拳腳,兵器是《師父》中的另一大看點,片尾巷戰中,廖凡手持詠春兵器八斬刀,所使的一招一式也都是徐浩峰從上一輩人中考證而來。用八斬刀如何防御戰身刀的攻擊,如何巧取奇怪兵器子午鴛鴦鉞,徐浩峰沒有設計任何花哨而不實用的鏡頭,見招拆招,電影里廖凡意在傳刀法,聽起來也像是徐浩峰自己要對有心人說的話:我把招式都亮出來了,取走多少還看個人。
對白含弦外之音也算是徐浩峰的另一個特色,《一代宗師》的劇本在他的參與下,就曾得語帶機鋒。《師父》里話留三分,與電影的節奏一樣,語過意留,又與徐浩峰小說的風格合二為一。電影依托原著,因此顯得全片文學性極其強烈。電影上半段,廖凡飾演的師父陳識結識天津武行頭牌,金士杰所扮演的鄭山傲,意在開館揚名。鄭山傲雖全力協助,卻也意欲利用陳識風光隱退。這組人物關系抽象之后,是所謂借人登天的模板,變成了文學意義上的骨骼。填滿血肉,也只有在導演發力最狠的幾個瞬間,才撕開傷口,讓你看到撐起肉身的筋骨到底什么樣子。從這個角度說,武打動作場面只是電影的第一層,也是最奪人耳目的商業元素;對逝去歲月的無奈嘆惋則是顯而易見的第二層,而內核則直指任何社會下,人與人之間的互動。電影內在的豐富性與多義性,也讓《師父》超越了過往的武俠電影,顯得更為作者化。
除卻《師父》的文學意義,徐浩峰依舊想借事說理,說的是“規矩”,電影中講得最漂亮的兩個字。在鄭山傲口中,規矩是祖上立出來,民間傳下來的;而在蔣雯麗所飾演的鄒館長眼里,規矩不過是掌權者的游戲。這兩種邏輯的對抗恰恰是民國這個時代中,舊與新的抗衡。一戰成名只是故事中才有的情節,從第一部電影起,徐浩峰就試圖把他信奉的道理裝進人物之中,然而這只造就了《倭寇的蹤跡》千人一面,人為理活。直到這部《師父》,才有了武戲為皮,時代為肉,人物為骨的成功。
所以《師父》作為武俠電影,別開生面其實有兩層,一為動作設計的革新,二為武俠電影作為類型片的意義。這兩層共生共長,互為表里。在曾經撰寫的影評中,徐浩峰自己寫到,對特定事物的恐懼支持了一種類型片,而武俠片則應是對現代槍炮的恐懼。徐浩峰摒棄威亞、替身,在民國中講述這樣一個故事,恰恰是對自己理論的踐行。
影片里,廖凡獨自北上傳拳,無名而來,隱姓而去,留下的只有徒弟打過天津八家武館的街頭傳奇。現實中,徐浩峰的《師父》卻是真正的北拳南下,安身立命的本事都亮了出來,才換得金馬獎上大放異彩。然而這對徐浩峰來說,仍屬揚名,尚未立派。得成一代宗師還需傳燈照后人,因此也不免讓人期待,徐浩峰的這身本事,最后會被什么樣的后來者學去了。
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