原標(biāo)題：讓“娜拉”走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)

《誰(shuí)說(shuō)我結(jié)不了婚》劇照

近年來(lái)，女性題材影視作品大量涌現(xiàn)，各種“大女主劇”一度成為市場(chǎng)熱門(mén)。這些電視劇嘗試關(guān)注女性生活和工作的不同層面。近期開(kāi)播的《誰(shuí)說(shuō)我結(jié)不了婚》聚焦于社會(huì)熱議的“大齡剩女”，通過(guò)塑造程璐、田蕾和丁詩(shī)雅三位即將35歲的未婚女性，來(lái)探討當(dāng)代婚戀觀。1923年，魯迅先生曾提出“娜拉走后怎樣”之問(wèn)。該劇嘗試從突破“看與被看”模式、改變敘事策略和全面呈現(xiàn)女性自我意識(shí)等三個(gè)層面，鼓勵(lì)當(dāng)代“出走的娜拉”能走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)。

突破“看與被看”：達(dá)成平等互動(dòng)

學(xué)者約翰·菲斯克認(rèn)為女性“被看”的現(xiàn)狀是：“在父權(quán)制中，女性被建構(gòu)為男性窺淫癖看的對(duì)象，這將他置于一種對(duì)于她的權(quán)力的地位，并賦予了他對(duì)她的擁有權(quán)，或至少是對(duì)她的形象的擁有權(quán)。”父權(quán)制是用來(lái)解釋婦女屈從地位的概念，包括社會(huì)和家庭等一整套制度秩序和系統(tǒng)。適齡結(jié)婚的傳統(tǒng)觀念，便是其中一種。

《誰(shuí)說(shuō)我結(jié)不了婚》意欲突破“看與被看”的模式，最為巧妙的一筆便是通過(guò)缺席的父親形象，來(lái)隱喻父權(quán)制在當(dāng)代的破碎。程璐的父親早年因突發(fā)疾病去世，田蕾則是在父母離婚后鮮少和父親來(lái)往。雖然兩位主要女性角色的父親一直是缺位的，但這并沒(méi)有影響到女性成長(zhǎng)為社會(huì)的中堅(jiān)力量。

因?yàn)?ldquo;看與被看”模式的束縛，女性往往被置于象征意義的邊緣，沒(méi)有被賦予獨(dú)立存在的意義和能力。但在劇中，女性開(kāi)始建立起自己的象征秩序。程璐是知名編劇、田蕾是律所少有的女性合伙人、丁詩(shī)雅則在默默耕耘美容業(yè)。她們通過(guò)自己的努力，贏得了財(cái)富和社會(huì)地位。

劇中，女性和男性間形成了平等互動(dòng)。主要男性角色魏書(shū)、徐海峰和周宇晨，并沒(méi)有被塑造成無(wú)條件仰慕和幫助女性的形象，他們都有自己的一技之長(zhǎng)，且有邏輯地與女性角色建立了深層次的情感連接：魏書(shū)因?yàn)樾睦韺W(xué)實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)程璐、徐海峰與田蕾在律所相愛(ài)相殺、周宇晨在事業(yè)合作上被丁詩(shī)雅打動(dòng)。

《誰(shuí)說(shuō)我結(jié)不了婚》劇照

改變敘事策略：從“知識(shí)”維度體現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)

在古代，女性極少能和男性一樣享有獲取知識(shí)的權(quán)利。所謂的“女子無(wú)才便是德”“女子識(shí)字多誨淫”等，都在無(wú)形地打壓女性獲取知識(shí)的權(quán)利。女性的這種“去知識(shí)化”常見(jiàn)于古裝劇中，如《甄嬛傳》中沈眉莊的母親就特意交代女兒，不要在皇上面前過(guò)多透露自己閱讀過(guò)的書(shū)籍。而在現(xiàn)代劇中，這種“去知識(shí)化”的設(shè)定已然不合理，《誰(shuí)說(shuō)我結(jié)不了婚》選擇了更深入一步。

首先，劇中女性能更自如地選擇獲取知識(shí)的方式。程璐、田蕾和丁詩(shī)雅并沒(méi)有被塑造成學(xué)霸，但她們?cè)敢庠诟髯缘木巹　⒙蓭熀兔廊輼I(yè)務(wù)中深耕，并獲得成功。而且，當(dāng)她們想深入了解不同知識(shí)時(shí)，可以隨時(shí)踐行，不再被傳統(tǒng)理念束縛。其次，在知識(shí)權(quán)利配置上，女性不再參照“賢淑”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。程璐并不是穩(wěn)定工作群體的代表，而被設(shè)定成一名自由職業(yè)編劇；在面對(duì)相親男的質(zhì)疑時(shí)，她也有著辯駁的勇氣和實(shí)力。最后，該劇在男性體制內(nèi)建立了女性與權(quán)力的關(guān)系。田蕾憑借自己的打拼，成為男性居多的律所中唯一的女性合伙人，程璐也是編劇領(lǐng)域的翹楚。

福柯認(rèn)為，知識(shí)與話語(yǔ)是一種策略因素。《誰(shuí)說(shuō)我結(jié)不了婚》從“知識(shí)”角度切入，讓女性的權(quán)利得到更為直觀、具體的呈現(xiàn)，打破了女性被邊緣化的刻板圖式。

《誰(shuí)說(shuō)我結(jié)不了婚》劇照

自我意識(shí)的多維呈現(xiàn)

女權(quán)主義在20世紀(jì)進(jìn)入中國(guó)，但因缺乏一個(gè)理性且充分的啟蒙過(guò)程和成長(zhǎng)時(shí)期，因此多聚焦在與男性的抗?fàn)幧希^少關(guān)注自我。這種傾向，也影響到電視劇創(chuàng)作。縱觀曾熱度高漲的“大女主劇”，多是講述女性在父權(quán)和夫權(quán)中的斡旋，她們的成長(zhǎng)僅僅囿于爭(zhēng)取生存利益。

走出關(guān)于“父”的討論，回到對(duì)女性精神層面的探討，是女性題材劇突圍的關(guān)鍵。《誰(shuí)說(shuō)我結(jié)不了婚》在一開(kāi)始便以提問(wèn)的形式拋出思考——到底是誰(shuí)、是什么在要求女性結(jié)婚。這一切口看似波瀾不驚，但關(guān)系著女性主體意識(shí)、時(shí)代文化、傳統(tǒng)思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)等多個(gè)維度。

“不是結(jié)不了婚，是選擇了不結(jié)婚”是程璐和田蕾對(duì)自身不婚情況的總結(jié)，即使常有來(lái)自外界的催促和不解，她們內(nèi)心仍堅(jiān)持婚姻的標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有妥協(xié)。在愛(ài)情中，她們亦是主動(dòng)的，會(huì)勇敢地表達(dá)和行動(dòng)，不會(huì)用傳統(tǒng)觀念中的含蓄、矜持束縛自己。另外，該劇也嘗試表現(xiàn)當(dāng)代女性的身體意識(shí)。當(dāng)魏書(shū)建議程璐穿得更為女性化時(shí)，她認(rèn)為“裙子”并不是唯一能體現(xiàn)女性美的著裝，舒適度大于他人的評(píng)價(jià)；田蕾控制飲食的重要原因是考慮身體健康，而不是一味地以瘦為美。最后，劇中女性的成長(zhǎng)規(guī)劃也十分明晰。她們并不是甜寵劇中的“戀愛(ài)腦”，而是分別有著繼續(xù)拿下編劇大獎(jiǎng)、成為權(quán)益合伙人、擁有屬于自己的房子的奮斗目標(biāo)。

著名女性主義學(xué)者西蒙·波伏娃認(rèn)為：“把女人放在價(jià)值領(lǐng)域，賦予她的行為以自由。我相信，她能夠在堅(jiān)持超越和被異化為客體之間進(jìn)行選擇。她不是相互沖突的動(dòng)力的犧牲品，她會(huì)根據(jù)道德法則找到各種排列組合的途徑。”當(dāng)市場(chǎng)用“甜寵”“宮斗”和“大女主劇”去迎合女性時(shí)，《誰(shuí)說(shuō)我結(jié)不了婚》嘗試啟迪女性去找到自己的人生之路。雖然該劇還有諸多有待提升之處，但已然在鼓勵(lì)女性走得更遠(yuǎn)更穩(wěn)，在為女性題材電視劇探索新的表達(dá)路徑。（作者：劉婧）