作者：維夢河

唯有影夢滿銀河。

3月29日，桃花島觀影團第71期在北京成功舉辦，我們邀請近百位觀眾一起，超前首映日5天，觀看了備受期待的電影《第十一回》。導(dǎo)演陳建斌和編劇雷志龍驚喜現(xiàn)身映后，與觀眾分享了電影背后的創(chuàng)作趣事。我們還在濟南舉辦了這部電影的觀影活動。

桃花島觀影團的觀眾再次展現(xiàn)出了極高的素質(zhì)，不僅在映后積極與主持人互動，分享了精彩的觀影感受，還自發(fā)地寫下了許多珍貴的評論。最終85位觀眾為《第十一回》打出了8.5的平均分，獲得了大家的普遍認可。

想要解讀《第十一回》，鏡子是絕對繞不開的一個意象。

鏡子，在我們的生活中是隨處可見的物體。不經(jīng)意間，鏡子就會出現(xiàn)在我們的視野之中，映射出我們的現(xiàn)實生活。鏡子在電影中的運用也多不勝數(shù)，在電影《第十一回》中，鏡子不單單產(chǎn)生了鏡像映射的畫面意義，也產(chǎn)生了互文式的多重含義。

對于我來說，鏡子在這部電影中的設(shè)計，帶來最直觀的感受是它在空間調(diào)度上的作用。在劇場的后臺，話劇導(dǎo)演胡昆汀和青年女演員賈梅怡開啟了一場關(guān)于“如何演戲”的對話，這時候鏡頭流轉(zhuǎn)，后臺里的化妝鏡拓展了空間，他們二人的樣子在鏡子里一遍一遍重復(fù)，制造了一個流動的“鏡淵”。這場戲使我眩暈，分不清我所看到的人像，哪個是真正的胡昆汀和賈梅怡。而這種眩暈感，令我覺得自己身處夢境。

我們經(jīng)常說，電影是一門造夢的藝術(shù)。夢和電影是一樣的，都會帶給我們精神補償式的感受。在現(xiàn)實中，我們做不到的事情，可以在夢里完成，在現(xiàn)實中不能獲得的恐懼和快樂，可以在夢里獲得。人們在黑暗中看電影，也在黑暗中做夢，所以觀眾的觀影過程，經(jīng)常被描述成一個做夢的過程。電影院將我們與現(xiàn)實生活暫時割裂，在銀幕上我們能夠享受的是一場屬于自己的精神獨舞。

影像作為一種對于現(xiàn)實的復(fù)刻，其在放映過程中對于觀眾的催眠效果是顯而易見的。寬大的銀幕盡量占據(jù)了觀眾的全部視野，環(huán)繞立體聲將電影中的音效細節(jié)都放大得無比清晰，看電影的沉浸感對于電影院中的觀眾來說是一種無比重要的感受。此刻，觀眾所看到的影像，就是他們獲得的藝術(shù)幻覺，影像、聲音和色彩將客觀現(xiàn)實幻覺化，也就是說，電影的作用之一，就是用影像將現(xiàn)實夢境化。

電影藝術(shù)發(fā)展至今，早已不僅僅是巴贊所說的，影像只為了完整地再現(xiàn)現(xiàn)實，它還有能夠產(chǎn)生夢一般幻覺效果的作用。在那場劇院后臺的戲中，鏡子的設(shè)計毫無疑問地助推了影像對于現(xiàn)實的幻覺化，同時構(gòu)建了一種夢境與現(xiàn)實混淆的共存狀態(tài)。

就如同影片中，給金多多墮胎的黑心醫(yī)生在手術(shù)前念叨的詞——“到底是莊周夢蝶，還是蝶夢莊周？”這是一個莊子提出的哲學(xué)論點，他認為人不可能確切地區(qū)分真實和虛幻。莊子某一天做夢，夢到自己變成了一只蝴蝶，醒來之后他發(fā)現(xiàn)自己沒變，還是莊子。于是他就搞不清楚，自己到底是變成莊子的蝴蝶，還是夢里變成蝴蝶的莊子。那么，人該如何認識真實呢？

按照唯物論的觀點，鏡像是一種虛像，而戲劇是生活的鏡像，電影的影像是事實的鏡像。可是在《第十一回》中，有趣的荒謬之處就在于，戲劇能夠影響甚至改變生活。胡昆汀所導(dǎo)演的話劇，叫《剎車殺人》。這是根據(jù)馬福禮在30年前犯下的殺人案所改編的，這出話劇來源于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的鏡像?？伤a(chǎn)生的影響，會讓現(xiàn)實中的馬福禮無法翻案。鏡像和現(xiàn)實之間的這場交互作用，亦如紅樓夢中太虛幻境的對聯(lián)所道：“假作真時真亦假，無為有處有還無。”

在《剎車殺人》這部話劇的排練過程中，胡昆汀在給賈梅怡講戲的時候，一直在強調(diào)演員本體與角色之間的關(guān)系,現(xiàn)實中的本體是A，舞臺上的角色是B。賈梅怡要扮演的角色是馬福禮去世的妻子趙鳳霞，現(xiàn)實中的她是賈梅怡A，舞臺上變成趙鳳霞的她要成為賈梅怡B。胡昆汀也是如此，演員罷演，他只能上陣出演，在舞臺上變成和趙鳳霞偷情的李建設(shè)，這時候他就變成了胡昆汀B。這時，人物之間的鏡像關(guān)系就顯現(xiàn)了，在現(xiàn)實中偷情的胡昆汀A和賈梅怡A，變成了李建設(shè)B和趙鳳霞B。胡昆汀A的老婆甄曼玉A被出軌，她在現(xiàn)實生活中就變成了馬福禮B。而馬福禮A，還是馬福禮。

他在公演時的舞臺上沒有被扮演，他充當了一個游走于戲劇與現(xiàn)實之間的角色，在絕對理性的律師和毫不虔誠的教徒屁哥之間來回斡旋，他看似沒有自我意識，他也沒有可對照的鏡像人物。于是他走到賣二手彩電的櫥窗之前，通過攝像頭看電視熒屏中的自己，活脫脫就是處于一個“鏡像階段”的嬰兒。

“鏡像階段”是發(fā)生在嬰兒的前語言時期的一個神秘瞬間，在拉康所提出的鏡像理論中有所解釋。鏡像理論是指，將一切混淆了現(xiàn)實與想象的情景意識，稱為鏡像體驗。嬰兒在剛開始照鏡子的時候，以為鏡子里的是他人，后來，才意識到鏡子里的就是自己，在這個階段中，嬰兒的自我意識首次覺醒。嬰兒通過鏡子看到了他人，才意識到自己是誰。這時候，這個嬰兒就開啟了“自我審視”的功能。馬福禮在電視機前自我審視完了之后，將自己化作了一紙死亡證明，不惜放棄自己的戶口和名字，以消除殺人犯的名聲，好讓自己的繼女金多多能接受自己做小馬的爸爸。

在馬福禮的新家庭中，金財鈴是馬福禮的妻子，金財鈴為了意外懷孕的女兒金多多的名聲，在鄰居面前假裝懷孕，用枕頭塞到自己的衣服里，等金多多的孩子出生，就對外說是自己生的。金財鈴生下金多多的時候，也是意外懷孕。意外懷孕的金多多在馬福禮的話里，是步入了金財鈴的后塵。而金財鈴卻在鄰居面前，成為了懷孕的金多多B。這種生活中的表演，與劇場不同，這是一場為了維護自己女兒名聲的母愛表演。

而名字與名聲之間的鏡像關(guān)系，主要體現(xiàn)在名字的印章之上。印章在影片中的設(shè)定，是一種名字和名聲地位之間的聯(lián)系載體。有了印章，就是一個當官的證明，你可以叫錯“鄭副團長”和“傅正團長”的名字，但是你不能叫錯他們的職位。這看似是一個笑料，實則是一種諷刺。印章上的字體就是鏡像字，上面的字只有在鏡子中才能正確顯示。名聲也只不過是鏡中月、水中花，沒有什么是真實的，最真實的東西，只有自己的生活。

影片中的每個人，對于這場“拖拉機殺人案”的供詞各不相同，他們的說辭，也是一面照出自己生活的鏡子。但是，對于這場案件發(fā)生的事實來說，他們的每一個故事版本都是這個案件的虛假鏡像。馬福禮為了面子，跟警察說他殺了這對狗男女，獲刑十五年，在出獄之后，為了讓自己不背負殺人犯的名聲，想讓劇團改戲，說是剎車壞了，一不小心把李建設(shè)和趙鳳霞壓死了。屁哥為了自己哥哥李建設(shè)的名聲，說是趙鳳霞勾引李建設(shè)。趙鳳霞的表姐，則講述了一個催人淚下的愛情故事，表姐的故事把女性的感性層面放大，解答了賈梅怡所提出的疑問：為什么在那個年代，光天化日之下，他們就要脫了褲子在車輪底下做那種事情呢？答案就是，因為愛情。

想要私奔的李建設(shè)和趙鳳霞覺得，自己獲得幸福是不道德的。在這場羅生門中，事實和虛假混淆在一起，就算無法分辨真相，又能如何？就像金財鈴說的，人還是得活著，要有追求幸福生活的信念才行。

豆花的咸淡，不同的人品嘗自然有不同的看法，一千個人，就是一千個哈姆雷特。但這個案子有一個“鐵證”，就是拖拉機底盤上的用鐵熔鑄的結(jié)婚證——李建設(shè)、趙鳳霞，永結(jié)同心，百年好合。

導(dǎo)演陳建斌承認，這部電影是一首愛的頌歌。在《第十一回》中所展現(xiàn)的愛，就如同多面鏡所折射的光線一般復(fù)雜，但它是明亮的、藏不住的。在電影中本不存在的“第十一回”，需要我們用自己的生活去續(xù)寫，當我們用生活的“鏡子”映照出了自己的“第十一回”，一定會有愛的光線，折射進我們的生活。

本文圖片來自網(wǎng)絡(luò)

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