電影《柳青》海報(bào)

1905電影網(wǎng)訊 從立項(xiàng)到影片上映，電影《柳青》經(jīng)歷了將近7年的時(shí)間。

7年前，田波、王苗霞和他們的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，剛剛完成了八集電視紀(jì)錄片《路遙》。正是在紀(jì)錄片《路遙》的拍攝過程中，他們萌生了為作家柳青拍攝一部人物傳記故事片的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。在7年的創(chuàng)作過程中，從尋找投資伙伴，到組建一個(gè)一流的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，兩位青年藝術(shù)家既收獲了創(chuàng)作上的跨越式進(jìn)步，也收獲了諸多領(lǐng)域的前輩、同行的鼎力相助，最終完成了電影《柳青》這一部近年來少見的既體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)特征、又飽含著對電影語言和審美趣味的當(dāng)代性把握的銀幕力作。

作家柳青在藝術(shù)創(chuàng)造上最值得進(jìn)行美學(xué)總結(jié)的認(rèn)知，就是他在創(chuàng)作過程中對文學(xué)“真實(shí)”的追求，以及在現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)實(shí)踐中達(dá)成文學(xué)為人民服務(wù)的理想；同時(shí)，他樹立了一個(gè)和他的創(chuàng)作對象生活在一起的“扎根生活”的文學(xué)傳統(tǒng)，他通過自己在勞動(dòng)者當(dāng)中的勞動(dòng)、生活和創(chuàng)造，讓那些缺乏書寫能力的人和生活方式，在文學(xué)世界中獲得了令人敬仰的地位和值得愛戀的情感。——電影《柳青》的創(chuàng)作者們，正是從這樣的一個(gè)基本認(rèn)知出發(fā)，塑造了柳青的銀幕形象，表達(dá)了他們對柳青、對柳青所投身于的生活、對當(dāng)今中國社會(huì)和百姓的深摯情感。

柳青扎根農(nóng)村所體驗(yàn)的生活，也是田波和王苗霞經(jīng)歷過的生活

田波和王苗霞都出生于陜北綏德。當(dāng)他們還是大學(xué)本科在讀學(xué)生的時(shí)候，就自覺積累了豐富的藝術(shù)史和電影史的閱讀、觀看經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)開始以創(chuàng)作者的眼光，回望他們生于斯、長于斯的陜北鄉(xiāng)村生活、政治生態(tài)和民間文化，拍攝過不少反映陜北普通百姓的勞動(dòng)生活、基層干部的工作狀態(tài)以及民間藝人的生存狀況的長紀(jì)錄片和短紀(jì)錄片。其中，《抬頭見喜》關(guān)注的是綏德縣的剪紙藝術(shù)。《佛陀墕》關(guān)注的是子長縣淮寧河上游的古老村莊佛陀墕。在整整一年的與佛陀墕村民一起生活的拍攝過程中，他們積累了大量的百姓春種秋收、節(jié)日習(xí)俗、思想和精神世界狀況的素材，通過夏、秋、人口和國事等四個(gè)篇章，記錄了農(nóng)民對土地和勞動(dòng)的深厚情感，記錄了他們對于和諧、發(fā)展的中國社會(huì)的樸素認(rèn)可和熱切期待。紀(jì)錄片《走馬水》的故事發(fā)生地，也是在淮寧河上游地區(qū)一個(gè)叫黃土洼村的村莊。這一部影片主要記錄了黨的基層干部、村支書張宏榮的工作和生活。他對于生活，充滿了熱情，熱心為村民的大小事務(wù)操心；對于工作，他充滿了智慧，在發(fā)現(xiàn)村里的糧食直補(bǔ)款被某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部個(gè)人“侵占”后，他想方設(shè)法通過一種巧妙的方式向上級反映，既解決了問題，又不“置人于死地”。影片以充滿溫情的鏡頭，關(guān)注了中國鄉(xiāng)村政治生態(tài)。

這些紀(jì)錄片的拍攝，對于田波和王苗霞最終選擇拍攝以柳青為題材的人物傳記故事片，影響深遠(yuǎn)。田波的童年和青少年時(shí)代，都是在陜北農(nóng)村度過，他熟悉陜北農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、人情世故和精神世界。當(dāng)他以藝術(shù)家和記錄者的身份重新觀照熟悉的故鄉(xiāng)時(shí)，這種觀照的視點(diǎn)，不是外部的，而是內(nèi)在的；他拍攝陜北農(nóng)村，在某種程度上就是在反觀自身，而當(dāng)他將自己童年的生活經(jīng)驗(yàn)、拍攝陜北農(nóng)村的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、以及閱讀柳青的“讀者經(jīng)驗(yàn)”結(jié)合起來去塑造柳青這一銀幕形象的時(shí)候，他確實(shí)比那些沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家，更能領(lǐng)悟柳青在描寫農(nóng)村生活時(shí)的情感，因?yàn)檫@是一種共同的對于勞動(dòng)者的情感。在這個(gè)意義上講，田波，他一直是與自己的創(chuàng)作對象生活在一起的。

“扎根生活”作為柳青的精神遺產(chǎn)，在田波這里得到了電影化的呈現(xiàn)

和創(chuàng)作對象真誠“生活”在一起，這確定了田波和王苗霞所拍攝的紀(jì)錄電影中的情感的真誠和生活的真實(shí)，這正是柳青的“扎根生活”的藝術(shù)理念所追求的理想。正如柳青的主演成泰燊在電影拍攝過程所講的那樣，“真誠是達(dá)成與觀眾溝通的唯一通道”，“我們正是通過這種方式接近柳青，向柳青致敬。”

“扎根生活”，“永遠(yuǎn)不喪失一個(gè)普通勞動(dòng)者的感情”，作家所抱定的這一創(chuàng)作原則，飽含著社會(huì)主義革命和建設(shè)過程中新中國知識分子對傳統(tǒng)的“士大夫”形象進(jìn)行革命性重塑的熱忱。它在作家路遙那里，也被奉為座右銘。路遙將柳青當(dāng)作自己的文學(xué)教父，他首先踐行的，就是這種扎根生活的理念。作為《路遙》紀(jì)錄片的拍攝者，田波完全認(rèn)同這種理念。

第二次世界大戰(zhàn)之后，意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影興起。以巴贊為代表的電影批評家們，總結(jié)提煉了新現(xiàn)實(shí)主義電影的美學(xué)特質(zhì)，其中包括對真實(shí)生活場景的拍攝和非職業(yè)演員的使用，認(rèn)為空間的真實(shí)和人物扮演者與角色關(guān)系間的真實(shí)，是構(gòu)成新現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)美學(xué)的基礎(chǔ)。從此，非職業(yè)演員在具有紀(jì)錄片特征的故事片中被大量使用，成為二戰(zhàn)以來以創(chuàng)造藝術(shù)真實(shí)為目的的導(dǎo)演經(jīng)常會(huì)使用的創(chuàng)作手段。

電影柳青在拍到農(nóng)民群像的時(shí)候，使用了大量的非職業(yè)演員。這些演員，他們本身就是農(nóng)民，能夠根據(jù)劇情需要，在畫面的前景熟練地收割水稻、玉米，表情中自然流露出對于土地、莊稼以及豐收的由衷熱愛。電影《柳青》攝制組在拍攝故事片的同時(shí)，完成了一部記錄這一部故事片拍攝過程的紀(jì)錄片《心之所向》，其中留存了不少來自陜西關(guān)中農(nóng)村的群眾演員的影像，這些群眾演員，他們曾經(jīng)在青少年時(shí)代閱讀過柳青的文學(xué)作品、記憶當(dāng)中刻印著柳青在長安皇甫村的故事，而對于像柳青一樣的他們認(rèn)為在1950年代“非常多”的基層干部，他們發(fā)自內(nèi)心地贊美。在紀(jì)錄片拍攝鏡頭的注視之下，導(dǎo)演田波捧起一位群眾演員的手，問他手指關(guān)節(jié)腫大，在農(nóng)村新合療的政策下，能不能負(fù)擔(dān)得起就醫(yī)的費(fèi)用？群眾演員給出了肯定的回答。在另一個(gè)場合，他問另一位群眾演員，為什么修改他的臺詞？演員回答，因?yàn)樵谀菢拥膱龊希枰菢拥呐_詞。導(dǎo)演對群眾演員在表演過程中極具生活經(jīng)驗(yàn)和豐富內(nèi)涵的臺詞演繹，大為折服。由于主演成泰燊和其他主要演員對角色的深情詮釋、由于群眾演員在表演過程中的出色表現(xiàn)，電影《柳青》一改近年來農(nóng)村題材的電影在刻畫和塑造農(nóng)民形象時(shí)普遍存在的虛假空洞的腔調(diào)，向觀眾傳遞了真誠的情感，創(chuàng)造了生活和藝術(shù)間的雙重真實(shí)，像田波所講的那樣：“禮贊土地，禮贊勞動(dòng)，禮贊勞動(dòng)者。”——而這一點(diǎn)，正是柳青所期望于文學(xué)的。

扎根生活，讓生活盡可能以其本來面貌出現(xiàn)，并不是要對生活做出某種評判，而是引導(dǎo)觀眾回到生活本身，熱愛并崇敬每一位真誠生活的人

在電影中使用群眾演員，持不同藝術(shù)觀念的藝術(shù)家的立場和觀點(diǎn)，也是不一樣的。

田波和王苗霞作為編劇和導(dǎo)演，2012年拍攝完成了紀(jì)錄電影《白鹿原》拍攝過程的紀(jì)錄片《將令》。《將令》保留了對于“使用群眾演員”這一話題的特別有趣的討論。在《將令》中我們看到：電影《白鹿原》使用了大量的非職業(yè)演員，這些演員因?yàn)椴荒芎芎玫乩斫鈱?dǎo)演創(chuàng)作主旨，也因?yàn)槿鄙賹I(yè)的表演訓(xùn)練，所以并不能有效快捷地完成拍攝任務(wù)，是拍攝過程中的一大難題。在這種情況下，扮演白嘉軒的演員張豐毅顯得特別著急，因?yàn)樗J(rèn)為：使用群眾演員，真實(shí)是真實(shí)，但就“沒有戲了”。

紀(jì)錄片《將令》耐心關(guān)注了職業(yè)演員張豐毅對于使用群眾演員這一種創(chuàng)作方式的批評性評價(jià)。他更關(guān)心演員在表演過程中的“有戲”的張力。有意思的是，幾年后，當(dāng)田波有機(jī)會(huì)作為導(dǎo)演創(chuàng)作電影《柳青》的時(shí)候，他不僅使用了更多的非職業(yè)演員，而且對于這些群眾演員身上所蘊(yùn)藏著的豐富的生活信息和歷史信息，以及他們塑造人物形象的表演能力，大加贊賞，他想要做到的是：讓農(nóng)民演農(nóng)民，說出自己想說的話。同時(shí)，田波也不認(rèn)為這里面沒有戲，而是認(rèn)為：拍出真實(shí)的農(nóng)民，就是他的電影想做的事情。也就是說，在田波這里，電影并不是要為觀眾創(chuàng)造另外一個(gè)世界，而是引導(dǎo)觀眾，矚目生活本身，回到生活本身，熱愛并崇敬每一位真誠生活的人。

即使是與特別擅長、真心主張使用非職業(yè)演員的導(dǎo)演相比，田波對非職業(yè)演員的使用及其所表達(dá)的藝術(shù)理念，也是獨(dú)特的。

賈樟柯的電影也使用了很多非職業(yè)演員，并且讓這些非職業(yè)演員的存在，建構(gòu)了一種獨(dú)屬于他的審美理想。他不同意人們將非職業(yè)演員稱為“路人甲”的說法，而是認(rèn)為他們每個(gè)人都是具體的人，要“過自己的日子，盡力爭斗，找到表達(dá)內(nèi)心的方式。” 賈樟柯賦予了這些普通人和他們的生活以尊嚴(yán)。這是一種非常寶貴的來自藝術(shù)家的情感。然而，同樣是賦予拍攝對象以尊嚴(yán)和情感，我們還是可以區(qū)分出賈樟柯式的賦予和田波式的賦予是不同的。

“從《小武》開始，觀察社會(huì)的演變及其對人的影響成了我唯一的主題。其余的都無關(guān)緊要。” 也就是說，作為一個(gè)電影導(dǎo)演，賈樟柯為自己所派定的任務(wù)，是將電影故事當(dāng)作他研究和觀察中國社會(huì)變遷的對象和材料，他的目光，是審視的，對社會(huì)“加速度”的發(fā)展，是批判的，因此他的作品，整體上是冷靜、旁觀、緩慢行進(jìn)的。

但田波讓自己的故事中的人物，投身于生活，并且沉浸在生活中；作為創(chuàng)作者，他將自己的情感和人物的情感，完全融為一體；對于歷史變遷的得失評價(jià)，也融匯在充滿感情和道德承載的人物形象中。也就是說，賈樟柯的電影，通過對于真實(shí)生活和人物的拍攝，關(guān)注的歷史中變化的那一部分內(nèi)容，而田波，也是通過對于真實(shí)生活和人物的拍攝，矚目的則是人性中不變、恒常和可敬的那一部分內(nèi)容。這種對不變的、恒常的和可敬的人性的珍視，在這個(gè)“加速度”的時(shí)代里，散發(fā)著一種強(qiáng)烈的激情和壯美感。從當(dāng)代中國電影審美世界的圖譜看，這種激情和壯美，是殊為難得的。

電影《柳青》正在公映，這一部電影從劇作、導(dǎo)演、主演、配角、美術(shù)、攝影以及音樂等各方面，都可以說做到了精益求精、臻于完美。本文僅僅選擇藝術(shù)與生活關(guān)系這一話題，指出：田波在創(chuàng)作過程中，既吸納了藝術(shù)史和電影史的前沿成果，又能堅(jiān)定地站在現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)主流觀念當(dāng)中。這種自覺的選擇和藝術(shù)實(shí)踐，表現(xiàn)出導(dǎo)演田波、編劇和制片人王苗霞在藝術(shù)道路上的成熟。我們期待他們的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在未來能夠?qū)⒏玫闹袊适鲁尸F(xiàn)在銀幕上。（作者：裴亞莉，陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。中國電影評論學(xué)會(huì)理事，陜西省電影局專家組成員。）